陜西師范大學(xué)出版總社剛剛出版了田文棠教授的一部新作《華夏文脈〈詩〉〈易〉〈書〉》。全書七章，泱泱30萬言，以凝煉的文字和高度的概括力，比較精準(zhǔn)地闡釋了《詩經(jīng)》《易經(jīng)》《書經(jīng)》等中華元典的核心內(nèi)容，清晰地梳理了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成、演進(jìn)和發(fā)展的歷程，精準(zhǔn)地抓住了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙線紐結(jié)整合模式的結(jié)構(gòu)特征。初讀書稿，我以為這是一部探討、弘揚(yáng)、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力作，至少有如下幾個(gè)鮮明特點(diǎn)：

第一，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻解讀。

作者在書稿開卷前有一個(gè)自序，題目就是《給華夏文化一個(gè)完整的定義》，寫道：“華夏文化，就是早在3000年前，西周先民為了賡續(xù)傳承炎黃文明、延伸商周文化，到中原地區(qū)‘肇造我區(qū)夏’，形成的以國家、族群、政權(quán)、天下、制度、思想‘六位一體’的農(nóng)耕實(shí)體文化”。作者認(rèn)為，這一文化不但在《詩經(jīng)》《易經(jīng)》中可以找到它的真實(shí)身影，而且也能在《尚書》《逸周書》《周禮》《易禮》《禮記》及有關(guān)考古發(fā)掘的歷史文物與文獻(xiàn)中得到明證。接下來，作者從六個(gè)方面先后詳細(xì)論證了農(nóng)耕實(shí)體文化在《詩》《書》《禮》中的充分展現(xiàn)，最后得出結(jié)論：農(nóng)耕實(shí)體文化所傳承發(fā)展的強(qiáng)大精神遺產(chǎn)和傳統(tǒng)美德，大都是在“大智慧”“大愛心”“大慈悲”的大視野下形成的。諸如“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的以人為本思想，“國以民為本，民以食為天”“一切為民，親民近民”的民貴君輕思想，“天下合一，民胞物與”“天下一家，濟(jì)物養(yǎng)生”的天人合一思想，“一方有難，八方支援”“周而不比，和而不同”的團(tuán)結(jié)御敵思想等等。這樣，該著一開卷就開宗明義、提綱挈領(lǐng)地不僅給華夏文化把準(zhǔn)了“脈”，找對了“根”，而且給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以精準(zhǔn)的“定義”，更將全書內(nèi)容同書名高度統(tǒng)一起來了。當(dāng)然，更系統(tǒng)更完整的解讀，是該著第1-5章，通過“上古禮義文化之典”“上古智慧文化之庫”“上古文德文化之府”“上古和悅文化之范”“《詩》《易》《書》開儒道思想之源”的一系列“新解讀”。事實(shí)上，這五章“新解讀”正是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻解讀和系統(tǒng)闡發(fā)。至少該著是探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本和源、根和脈的一家之言，我是贊同這個(gè)解讀的。

第二，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)的清晰梳理。

該著第六章與其說是對中華傳統(tǒng)文化生成發(fā)展整合模式結(jié)構(gòu)特征的概括，毋寧說是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)的清晰梳理，而且上下5000年，詳梳細(xì)理，貫通至今，能讓一般讀者一目了然地對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有個(gè)清晰而全貌的認(rèn)識和理解。這章共分11節(jié)，勾畫出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的脈絡(luò)：“人文初祖”黃帝開啟了源遠(yuǎn)流長5000年文明；周公、孔子3000年前“肇造”創(chuàng)新了華夏文化；兩漢時(shí)期形成了傳統(tǒng)文化“儒道互補(bǔ)”的生命主線；漢武帝推行了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策；唐宋時(shí)期形成傳統(tǒng)文化“三教合一”的生命副線；程朱理學(xué)思想在實(shí)踐過程中既有功過又有得失；張載氣本理學(xué)乃“三教合一”中之佼佼者；王陽明心本理學(xué)主張“三教合一”應(yīng)以理學(xué)為本；五四新文化運(yùn)動開啟了中國紅色洗禮；改革開放是中國走向富強(qiáng)的必由之路；新時(shí)代“一帶一路”倡導(dǎo)世界文明多元互通。

我看好這個(gè)對5000年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展脈絡(luò)的梳理在于：一是這個(gè)梳理符合歷史的實(shí)際，而且主線突出，副線清晰，支線明顯，把中國思想文化發(fā)生、發(fā)展的歷史進(jìn)程說清了道明了，既體現(xiàn)出作者對傳統(tǒng)文化內(nèi)容爛熟于心的熟悉程度，又表明作者對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嫻熟的駕駛能力和高度的概括能力。二是作者能把最近100年文化發(fā)展放到5000年文化、文明的長河中去考量，這是很有新意的。尤其是“改革開放是中國走向富強(qiáng)之路”本是改革開放40多年來新中國發(fā)展的一條成功經(jīng)驗(yàn)，也是中國共產(chǎn)黨治國理政之重要途徑，作者卻把它放到5000年文化史、文明史中來闡釋，更體現(xiàn)了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容的適時(shí)更新和與時(shí)俱進(jìn)。

第三，是普及傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的簡明教材。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的載體，卷帙浩繁，博大精深。除專門研究人員外，普通讀者一般是很難讀完的，即便讀完也未必能完全讀懂，更言何掌握其精神要義。然而，《華夏文脈》應(yīng)該說對普及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一部難得的知識讀本和簡明教材，它從浩繁的《詩》《易》《書》文化典籍中提煉主題思想和知識要點(diǎn)，特別是能使文言文尤其是遠(yuǎn)古時(shí)代更加晦澀難懂的文本時(shí)代化、大眾化，經(jīng)過作者的通俗解讀、闡釋，使現(xiàn)時(shí)代讀者能看得懂，消化得了，如：通過對《詩經(jīng)》的“新解”，能把“風(fēng)、雅、頌”與“五禮之制”聯(lián)系起來；通過《易經(jīng)》“新解”，讓讀者理解“道德天命”和“陰陽消長”是天人哲學(xué)的思想基礎(chǔ)和辯證法則；通過對《書經(jīng)》的“新解”，能讓讀者輕松理解“崇德尚禮”“敬天保民”“賢能立政”“德政化民”等諸多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的要義旨?xì)w和文化淵源及其流變。可以斷定，只要詳讀《華夏文脈》這部著作，不敢說對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能融會貫通，但至少對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成、發(fā)展、演進(jìn)的大致脈絡(luò)及其精神要義、思想內(nèi)涵有個(gè)基本的掌握，而這樣一個(gè)作用的發(fā)揮已經(jīng)非常難能可貴了。

第四，體現(xiàn)著弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自覺。

歷史研究注重“觀今宜鑒古，無古不成今”，強(qiáng)調(diào)歷史研究的“資政育人”功能；文化研究也如此，不僅在于探討文化的本真，還在于傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自覺、自信?！度A夏文脈》不僅充分體現(xiàn)了這一點(diǎn)，而且很好地做到了這一點(diǎn)。該著最后專設(shè)一章，名曰“復(fù)興華夏文化與傳承華夏文脈”?！皞鞒小北砻髯髡邔χ腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究、闡釋的文化自覺，而“復(fù)興”更彰顯了作者對弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化自信。當(dāng)然，“傳承”與“復(fù)興”，也是作者研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的所在，情懷所系。在這一章，作者不僅對中國文化思想史上的傳承、創(chuàng)新成就進(jìn)行了比較全面的總結(jié)，而且對現(xiàn)時(shí)代弘揚(yáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著比較深邃的思考。前者如，他鮮明提出了“‘天人合一’是中國人生思想的一個(gè)根本觀點(diǎn)”，要求人們將天地自然生殖萬物孕育生命之力與人世道德實(shí)踐之力，對接統(tǒng)一起來，形成統(tǒng)一與相互轉(zhuǎn)化的矛盾運(yùn)動，從而促使天人相分達(dá)到天人合一的境界。后者如，作者認(rèn)為黨的十九大報(bào)告是“最全面、最忠實(shí)、最具創(chuàng)造性的華夏文脈傳承創(chuàng)新”。作者特別強(qiáng)調(diào)：復(fù)興華夏文化、傳承和創(chuàng)新華夏文化，不但是中華民族復(fù)興和華夏文化再度輝煌的重要問題，而且也是關(guān)乎世界的經(jīng)濟(jì)、政治、社會、文化全面發(fā)展和世界和平、安全穩(wěn)定的重大問題。人類自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、修復(fù)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能在開發(fā)利用自然上少走彎路，而人類對自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。正是基于這些研究心得，作者提出：“這就需要我們在更高的層級之上，更廣的范圍之內(nèi)，努力實(shí)現(xiàn)三個(gè)回歸，即回歸天人合一，回歸天人相勝，回歸天人哲學(xué)；更需要我們團(tuán)結(jié)世界各國各族人民，吸納世界多種多樣文明，在天地自然育物力量與人類社會實(shí)踐力量之間，始終營造并保持強(qiáng)大的文化張力，使人類社會的實(shí)踐力量與天地自然的育物力量緊密對接互動，同存共生，共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)筑人類自己的精神家園和生活家園”?？梢钥闯觯@就是作者探討華夏文脈，闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)：傳承華夏文化，復(fù)興華夏文化。

第五，作者不懈探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神尤為可嘉。

除了肯定《華夏文脈》的文化價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值和它在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的媒介載體、知識讀本、簡明教材作用外，我更佩服、驚嘆作者這種踔厲奮發(fā)、鍥而不舍，視學(xué)術(shù)如生命的學(xué)人情懷和執(zhí)著精神。固然，作者長期從事中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究，先后公開出版過《中國文化的整合與認(rèn)知》《中國文化源流視野》《魏晉三大思潮論稿》等多部很有份量的學(xué)術(shù)專著，而《華夏文脈》這部新作正是在已往長期研究基礎(chǔ)上的高度提煉和升華。要知道，作者是1935年初生人，今年實(shí)足年齡已八秩有七，這對年富力強(qiáng)的學(xué)人都是一件非常吃緊的事，何況一位耄耄老人呢？他已退休27年，沒有學(xué)術(shù)助手，所有環(huán)節(jié)，一應(yīng)事體都是親力親為，能做到這一點(diǎn)，能做得這么好，根本原因恐怕還是而且也只能是他視學(xué)術(shù)如生命：生命不息，研究不止。而支撐這一信念的就是他心態(tài)平和，一生積極進(jìn)取，始終充滿正能量。加之他生活習(xí)慣良好，耳聰目明，思維敏捷，身體狀況亦很好。由此，也啟示我們：心境、工作態(tài)度和業(yè)務(wù)發(fā)展都是辯證統(tǒng)一的，一句話，做人和做事互相促進(jìn)，良性互動。

2021年11月，黨的第三個(gè)歷史決議重申堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)要用“社會主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂”。2022年5月中央政治局第39次集體學(xué)習(xí)會議強(qiáng)調(diào)要將中國文明歷史研究引向深入，推動增強(qiáng)歷史自覺和文化自信。這樣，《華夏文脈》的出版，正當(dāng)其時(shí)，必定為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)起到助推作用，因?yàn)樗瘜W(xué)術(shù)性、思想性、可讀性、普適性于一體，是一部不可多得的簡明讀本。我為該著的出版喝彩、叫好、點(diǎn)贊！

（作者系馬克思主義學(xué)院教授）